注：尚父：姜尚之尊称。相传商末姜尚曾隐东海之滨的常熟。　　太伯冢：在无锡梅里。太伯偕弟仲雍南奔荆蛮（今无锡、常熟一带）建“勾吴”国。　　澹台：澹台灭明，春秋时鲁国武城人。言偃向孔子推荐此人。孔子收其为徒。后在吴县结宅讲学。后宅陷为湖，名澹台湖。　　要离：春秋末吴国人，助吴王谋刺在卫国的公子庆忌。

按：此为荀文若辈言，要离、聂政之流又不在此数也。大易慎其随，语当深思。

按：【注】①《东观汉记·梁鸿传》：“比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。鸿曰：‘童子鸿不因人热者也。’灭灶更燃火。”②《后汉书·梁鸿传》：势家慕其高节，多欲女之；鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣麻屦织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂，因出东关，过京师，作五噫之歌。遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食；不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”方乃舍之于家。鸿潜闭著书十馀篇。疾且困,告主人曰：“昔延陵季子，葬之于嬴博之间，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。及卒，伯通等为求葬地于吴要离冢傍。咸曰：“要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。”

注：《长阿含经·阿㝹夷经》：“昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上，时，此善宿来至我所，语我言：‘如来外我，我不于如来所修梵行也。’我时告曰：‘汝何故言：我不于如来所修梵行，如来外我耶？’善宿报我言：‘如来不为我现神足变化。’时，我语言：‘吾可请汝于我法中净修梵行，当为汝现神足耶？’复当语我：‘如来当为我现神足变化，然后我当修梵行耶？’时，善宿报我言：‘不也。世尊！’佛告善宿：‘我亦不语汝言：汝于我法中净修梵行，当为汝现神足变化；汝亦不言为我现神足者，当修梵行。云何？善宿！如汝意者，谓如来能现神足、为不能现耶？我所说法，彼法能得出要，尽苦际不耶？’善宿白佛言：‘如是，世尊！如来能现神足，非为不能，所可说法，能得出要，尽诸苦际，非为不尽。’‘是故，善宿！我所说法修梵行者，能现神足，非为不能，出要离苦，非不能离，汝于此法欲何所求？’”又：“‘汝意愚人！宁可自称为释子耶？’……我如是数数为善宿比丘现神通證，而彼犹言：‘世尊不为我现神通。’”
释：误会神足，转益机心。盖梵行但为尽苦，解脱不在得欲。倘使专求方便，即是助长贪痴。去我正法，归彼外道。亦堪习焉，可不慎欤？